Illustration: Elena Scotti (Gizmodo), Photo: Wikimedia Commons, Shutterstock
L’âge de android bordels et réalistes sexe robots peut sembler pointe—jusqu’à ce que vous avez entendu parler de l’histoire de l’homme qui avait des relations sexuelles avec ses sculptures en ivoire, et les Grecs qui, habituellement, a public des rapports sexuels avec des statues.
Dans un extrait de son nouveau livre, les Dieux Et les Robots, une vive et profonde de regarder comment les grecs et d’autres mythologies anciennes conçu de l’intelligence artificielle et de l’automatisation, auteur et historien Adrienne Maire révèle comment la vieille notion de la sexbot est vraiment. — Brian Marchand
Un certain nombre de grec contes, comme dans d’autres cultures ” mythes, de décrire la matière sans vie, des statues, des statuettes, des navires, des pierres et rendu vivant par des dieux ou de la magie.
Le plus familier exemple classique d’une statue de magie animé par ordre divin est le mythe de Pygmalion et de son amour pour un nu ivoire statue de sa propre fabrication. Ovide version (Métamorphoses) est la plus vive détaillé compte de Pygmalion. Le jeune sculpteur est dégoûté par le vulgaire les vraies femmes, donc il sculpte un virginale jeune fille pour lui-même. Dans le monde moderne de l’imagination, sa statue est souvent représenté comme le marbre, mais dans le mythe, il est en ivoire, un son plus chaud, liquide organique. Sa ivoire maiden semble si réel que Pygmalion immédiatement “les brûlures de la passion pour elle,” caresse son corps de rêve avec la crainte et le désir, en imaginant qu’il presse contre elle avec force, elle serait en fait une ecchymose. Il douches de la statue avec des cadeaux et des mots d’amour. Dans le Temple d’Aphrodite, il implore la déesse de faire son “simulacre d’une fille” sont en vie.
Pygmalion retour à la maison, et fait l’amour à nouveau à son fantasme de femme en ivoire de forme. À son grand étonnement, la statue se réchauffe à son baiser, et dans ses bras son corps devient chair. Contrairement à froid de marbre, l’ivoire est une fois matériau vivant avec un chiffon doux, crémeux d’éclat. Dans l’antiquité, de l’ivoire, les chiffres ont été teintés avec de subtils, naturaliste couleurs ressemblent à des vrais tons de peau. Ancien de publics aurait imaginé comme un délicieusement sensuelle, impeccable forme féminine. En vertu de son fabricant, les caresses, la statue de Pygmalion, s’éveille à la conscience et “elle rougit à la modestie.” Aphrodite a répondu à sa prière.
Il est important de souligner que Pygmalion de l’artefact n’a pas été construit pour être un automate. Son réalisme est devenu réalité surnaturellement, grâce à la déesse de l’amour. Cette oft-dit ancien “romance” de la vie artificielle prend à nouveau d’actualité aujourd’hui car il annonce les questions éthiques posées par les critiques modernes de reproduction réaliste de la robotique de poupées et de l’IA des entités spécifiquement conçu pour le sexe physique avec les humains. “Est-il possible,” un auteur demande à, “avoir des relations sexuelles consenties avec un robot, même celui qui est conscient de sa propre sexualité?”
Bien que le mythe de Pygmalion est souvent présenté dans les temps modernes comme une histoire d’amour romantique, le conte est un troublant description de l’une des premières femmes à android des partenaires de sexe dans l’histoire Occidentale. Il n’est pas clair 108 Chapitre 6, que Pygmalion du passif, l’inconnu vivant poupée possède la conscience, une voix, ou de l’organisme, en dépit de sa “rougit.” A Aphrodite transformé le parfait statue féminine en une vraie femme, avec son propre esprit, ou est-elle “une meilleure simulation?” La statue est décrite comme une femme idéalisée, plus parfait que n’importe quel réel des femmes. Donc Pygmalion de la réplique “dépasse les limites humaines,” un peu comme le sexe réplicants dans le Blade Runner films qui sont annoncés comme étant “plus humain que celui de l’homme.”8 Ovide, notamment, ne permet pas de décrire sa peau et le corps, un sentiment de réalisme. Au lieu d’Ovide compare sa chair à la cire qui devient chaud, doux et malléable, plus il est manipulé dans ses paroles, son corps “devient utile lorsqu’on s’en sert.”
Ovide termine son conte de fée avec le mariage de Pygmalion et de sa nameless statue vivante. Il ajoute même qu’ils ont été bénis avec une fille nommée Paphos, un lieu magique exploit de reproduction destiné à montrer que l’idéal de la statue devint une véritable, biologique de la femme. Notamment, l’intrigue du film Blade Runner 2049 tourne sur un même magique reproduction d’un replicant, le biologique à la naissance d’un bébé à la replicant Rachael, qui est censé être impossible pour les formes de vie.
En racontant l’histoire de Pygmalion, Ovide était de dessiner sur les précédents récits, aujourd’hui perdu. Une source a été Philostephanus d’Alexandrie, qui raconte une version complète du mythe, dans son histoire de Chypre, écrit en 222-206 colombie-britannique. Dans une variante ultérieurement par l’écrivain Chrétien Arnobius, Pygmalion sculpte et fait l’amour à une statue de la déesse Aphrodite elle-même. Pas de représentations artistiques de la mythe de Pygmalion survivre de l’antiquité. Mais de nombreuses illustrations médiévales montrent Pygmalion en interaction avec sa statue d’ivoire; le conte servi comme une sorte de prurits religieux en garde contre l’adoration des idoles. Par la dix-huitième siècle, des Européens, des conteurs avait finalement donné la statue de Pygmalion, un nom, Galatea (“Lait-Blanc”). Variations sur le mythe de Pygmalion ont proliféré au cours des millénaires, inspirant une myriade de contes, pièces de théâtre, des histoires, et d’autres œuvres.
Dans le mythe de Pygmalion, le sculpteur de la statue d’ivoire est “clairement un des artefacts créés pour le sexe.” Mais Pygmalion de l’ivoire femme n’était pas la seule statue qui a suscité une érotique de réponse dans les téléspectateurs dans l’antiquité. Il y a une longue histoire ancienne de agalmatophilia, la statue de la luxure. Lucien et de Pline l’Ancien dit des hommes qui ont la passion du beau, undraped statue d’Aphrodite à Knidos. Il a été créé par le génial sculpteur Praxitèle dans environ 350 avant jc, la première vie de taille nu féminin de la statue dans l’art grec. Les hommes subrepticement la visite du sanctuaire de la nuit, et les taches découvert sur celui d’Aphrodite en marbre cuisses trahi leur convoitise. Le sage d’Apollonius de Tyane essayé de raisonner avec un homme qui est tombé en amour avec la statue d’Aphrodite, en racontant les mythes de malheureux rendez-vous entre les dieux et les mortels. Dans le deuxième siècle de notre ère, le Sophiste Onomarchos d’Andros est composé d’une lettre imaginaire de “L’Homme Qui est Tombé en Amour avec une Statue”, dans lequel l’contrecarré amoureux de “malédictions de la bien-aimée de l’image en souhaitant sur la vieillesse.”
Dans encore un autre infâme cas, rapporté par Athenaeus un Cleisophus de Selymbria est enfermé dans un temple sur l’île de Samos et essayé d’avoir des relations sexuelles avec une voluptueuse statue de marbre, réputé pour être sculpté par Ctesicles. Découragé par la frigidité et la résistance de la pierre, Cleisophus “eu des relations sexuelles avec un petit morceau de viande au lieu de” à la Portnoy.
La plupart des “statue de la luxure” histoires fonctionnalité hommes ayant des rapports sexuels avec des statues de femmes, mais plusieurs sources antiques se rapportent à la triste histoire de la veuve Laodamia (aussi connu comme Polydora) dont le mari bien-aimé, Protesilaus, est décédé dans la légendaire Guerre de Troie. Le premier texte est une cinquième siècle avant jésus-christ tragédie d’Euripide, mais le jeu n’existe plus. Ovide version prend la forme d’une lettre de Laodamia à Protesilaus. Ils étaient jeunes mariés lors de son départ pour Troie (la guerre dure une décennie). Laodamia de la douleur pour son mari de retour. Chaque nuit Laodamia érotique embrasse une vie de taille à la cire, à l’image de son mari, qui était “faite pour l’amour, pas la guerre.” La réplique est tellement réaliste qu’il n’y manque que la parole “d’être Protesilaus.” Hygin raconte une variation de l’histoire. Lorsque Protesilaus est tué, les dieux de prendre en pitié le jeune couple et permettre Protesilaus de passer trois heures précieuses avec sa femme avant qu’il doit retourner en enfer pour toujours. Éperdu de chagrin, Laodamia puis se consacre à une ressemblance, cette fois en bronze peint de son mari, la douche, la statue de cadeaux et de bisous. Une nuit, un serviteur des aperçus la jeune veuve dans l’étreinte passionnée avec la figure masculine, tellement réaliste que le serviteur suppose qu’il est son amant. Le serviteur dit à son père, qui fait irruption dans la pièce et voit la statue de bronze de la mort de son mari. En espérant pour mettre fin à son tourment, le père des brûlures de la statue sur un bûcher, mais Laodamia se jette sur le bûcher et meurt.
On peut le compiler sur une douzaine de comptes des hétérosexuels et des homosexuels amour pour les statues en grec et en Latin sources. L’historien de l’époque médiévale des robots E. R. Truitt appelle ces contes et l’histoire de Pygmalion “paraboles au sujet de la puissance mimétique de la création” et la façon dont on peut “confondre artificielle avec le naturel.”
Alex Scobie, un classique, et le psychologue A. J. W. Taylor ont souligné que ce particulier sexuelle “déviance” est née à un moment où le grec et Romain art sculptural a été la réalisation d’un haut degré de réalisme et de beauté idéalisée. Commençant par Praxitèle, il y avait une abondance de sculptées de figures humaines avec laquelle les gens peuvent identifier,” la vie de taille et très naturaliste en apparence, la coloration et le pose. Belle, de façon réaliste, des statues peintes ont été non seulement abondante, mais les “facilement accessible” dans les temples et les lieux publics, encourager la population à former des relations personnelles avec eux.” Nu culte des statues ont été souvent traités comme s’ils étaient vivants, compte tenu de bains, des vêtements, des cadeaux et des bijoux. Écrit en 1975, Scobie et Taylor a conclu que agalmatophilia de marbre (ou de l’ivoire ou de la cire) des statues qui reproduit la vie intime de réalisme est une pathologie rendue possible par l’expertise technique de remarquablement talentueux artistes de l’antiquité classique.
Comme ils et historien de l’art Georges Hersey, écrit en 2009, spéculé, les progrès de la anatomiquement réaliste en silicone sexe poupées et biomimétiques, AI-doués cyber-sexbot technologies se traduira dans l’ancienne paraphilie d’évoluer vers une forme moderne de “robotophilia.”
Cette histoire est partie d’Automate, une enquête en cours sur les impacts de l’IA et de l’automatisation sur le paysage humain. Pour des conseils, des commentaires, ou d’autres idées sur la façon de vivre avec les robots, j’ai peut être atteint à bmerchant@gizmodo.com.
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